文化人類学。この言葉が、80年代に、一部で持っていた「呪力」というものを、どう説明したらよいものか。相原コージ先生の出世作『文化人類ぎゃぐ』の位置どりなど、そのころに生まれた、若い人にとっては『コージ苑』以上に意味不明な世界だろう。
宮台真司氏を筆頭とする社会学、斉藤環氏などを擁する、精神分析、心理学などが今現在、有する人気、とも少し異なる。その頃も、例えば、社会学には見田宗介（真木悠介）氏（『時間の比較社会学』）、精神分析には岸田秀氏（『ものぐさ精神分析』）など、希有な知性と個性を兼ね備えた、「スター」は存在していた。しかし、何かが違った。
未開とまではいかないまでも、田舎の一男子にとっては。その頃の「文化人類学」には、「もてる」学問の匂いがした。間違っても、カント氏とかウェーバー氏にはない匂い。
晴れて、文化人類学者になった日には。樋口可南子さん（当時）、戸川純さんとか、ＹＭＯの面々から、夜な夜な、電話がかかってくるはずだったのだ。ボルボのちょっと渋い中古車で、雨の西麻布を駆け抜けるはずだったのだ。間違っても、そこのガラステーブルでは、太宰治氏の『トカトントン』とか、坂口安吾氏の『堕落論』などは肴にならないと思いこんでいたのだ。やはり、「ラング」とか「ランダ」とか、「パロール」とか「トリックスター」しか、つまみにはしてはならないのだ。そして、大人の千年王国、打ちっ放しコンクリートに囲まれた、カフェバーの夜は終わらないのだ。
そんな切ない思いを、ＨＢ鉛筆に込めて、藁半紙に「文化人類学」と小さく書いてみたりもした、あの夏の日。
本書をはじめ、学問の中身も知らず、もちろん苦労になど思いをいたさず。ひたすらに「もてたくて」。そんな当方が勝手に脳裏に描いた「文化人類学」。
イギリス、ドイツ、そして日本、アメリカ。くるくると移り変わる宗主国、占領国の構造的搾取の中、例えば、形だけを真似て、木や草で無線機もどきをつくって、「電波」を待ち、あるいは、汽船もどき、飛行機もどきを作り、「カーゴ」―自分たちの先祖がもたらしてくれる「積荷」、現実の自分たちに、圧政を強いている、現代西洋文明の賜物もまた、たっぷりと含んだ、無償の、有り余る「積荷」を―そして「解放」を待ち望んだ、「未開」と見なされたメラネシアの人々。本書に描かれた、さまざまなメラネシアの「カーゴ・カルト」運動への参加者たち。
かつての田舎の図書館で。「日本文化人類学」が放っていた光芒には。この「カーゴ・カルト」、を思わせる魅力が確かにあった。
あのころ。いったい、何に「支配」されていて、何から「解放」されたかったのだろうか。
